齊朝鄴中，沙門惠可，承達磨禪師後。其可禪師，俗姓姬，武牢人。年十四，遇達磨禪師遊化嵩洛，奉事六載。精究一乘，附於玄理，略説修道明心法要，真登佛果。
1．《楞伽經》雲：“牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。”十方諸佛，若有一人不因坐禪而成佛者，無有是處。
2．《十地經》雲：“眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲覆障，眾生不見。”若逢智風，飄蕩五陰，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。
《華嚴經》雲：“廣大如法界，究竟如虛空。”亦如瓶內燈光，不能照外。亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光豈得明淨。日光不壞，只為雲霧覆障；一切眾生清淨之性亦復如是，只為攀緣妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然靜坐，大涅槃曰，自然明淨。俗書雲：“冰生於水而冰遏水，冰泮而水通；妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。”即心海澄清，法身空淨也。
3．故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若靜坐無事，如密室中燈，則能破暗，照物分明。若了心源清淨，一切願足，一切行滿，一切皆辦，不受後有。得此法身者，恆沙眾生莫過有一；億億劫中，時有一人與此相應耳。若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度，佛不度眾生。佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛，何故我等不成佛？只是精誠不內發，口説得，心不得，終不免逐業受形。
故佛性猶如天下有日月，木中有火。人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡。是故大涅槃鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。猶如鍊金，金質滅盡，金性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。
4．坐禪有功，身中自證故。盡日餅尚未堪餐，説食焉能使飽？雖欲去其前塞，翻令後榍彌堅。
《華嚴經》雲：“譬如貧窮人，日夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。”又讀者暫看，急須並卻；若不捨還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪！是故諸佛説説，或説於不説。諸法實相中，無説無不説。解斯，舉一千從。
《法華經》雲：“非實非虛，非如非異。”
5．大師雲：“説此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁能自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見諸徒輩，申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”
6．又云：吾本發心時，截一臂，從初夜雪中立，直至三更，不覺雪過於膝，以求無上道。
7．《華嚴經》第七卷中説：“東方入正受，西方三昧起。於眼根中入正受，於色法中三昧起。示現色法不思議，一切天人莫能知。於色法中入正受，於眼起定念不亂。觀眼無生無自性，説空寂滅無所有。乃至耳鼻舌身意，亦復如是。
童子身入正受，於壯年身三昧起。壯年身入正受，於老年身三昧起。老年身入正受，於善女人三昧起。善女人入正受，於善男子三昧起。善男子入正受，於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，於比丘身三昧起。比丘身入正受，於學無學三昧起。無學入正受，於緣覺身三昧起。緣覺身入正受，於如來身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端頭三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微塵中三昧起。一微塵中入正受，一切微塵三昧起。大海水入正受，於大盛火三昧起。”一身能作無量身，以無量身作一身。解斯，舉一千從，萬物皆然也——
〖註解〗
1．本文摘自《楞伽師資記》，見《大正藏》第八十五冊。
2．原文“是則遠離生”後面有“死”字。今據《楞伽經》卷一之原文“牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨”，刪掉“死”字。
3．原為“淨坐”，現改為“靜坐”。下同。
4．泮：音pàn，溶解，消散。
5．恆沙眾生，一作“恆沙眾中”。
6．“仁”，同“人”。一本作“行”。
7．心不得，一作“心不能得”。
8．盡日餅：猶言終日説餅。
9．説食，一作“説食與人”。
10．榍：“楔”的異體字。
11．《華嚴經》卷五，原偈是：“譬如貧窮人，日夜數他寶。自無半錢分，多聞亦如是”。
12．並卻：拋棄、棄置、放下。
13．措，一作“投”。
14．此偈與《續高僧傳》卷十六“慧可傳”中所記，文字上略有不同：“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。”
15．此處所引，非《華嚴經》卷七之原偈。正受，音譯作三摩缽底、三摩拔提。意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為“正”，無念無想而納法在心稱為“受”，猶如明鏡之無心現物。