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恆定分享

身居娑婆五濁惡世,衆苦所聚,但有所歡,霎那彈指。此之色身,無常之軀,本無所惜,雖有唯心所現,奈何大事未明,生老病死,受之真實,苦不堪言。惟生慚愧懺悔。

佛說法門無量,爲應羣機,門門妙法,無不救衆生以出苦海。祖師西來,承佛法旨,演大道無言之妙門。並有偈曰:“心心心難可尋,寬時遍法界,窄卻不容針”,此心之根本,易筋洗髓亦復如是。

所以不可以求安康,求名利,而演易筋,此爲心之枷鎖,有所住有所求,難得大益。所謂發心乎中,得其下也。

當以成佛作祖,度利羣生,大乘菩提發心,行難行行,住無所住。心拳合一,次第前行,無有合一,息心忘慮,觀照本來,識此舉手擡足,作用者誰?

大乘發心,爲衆生得離苦,非爲自己求安樂。心已發竟,但卻放下,作無所求心,即自然站立,心之所放、身之所放,放鬆放空,不思善,也不思惡;作一大千世界,皆爲幻化;惟此一身,惟此一心,暫住於此。

起手勢
此之要領爲一個慢字,愈慢愈好,因諸般造作,皆爲心動,所謂:“人身如處荊棘之中,心動則身動,動則痛,不動則不痛“。所以愈慢愈止,愈止愈慢,但有知覺,非急非緩,輕觀此能知能覺,作用者誰?

附圖:

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唐慎水沙門玄覺撰

君不見,
絕學無為閑道人,不除妄想不求真,
無明實性即佛性,幻化空身即法身,
法身覺了無一物,本源自性天真佛,
五陰浮雲空去來,三毒水泡虛出沒。
證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業,
若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。
頓覺了,如來禪,六度萬行體中圓,
夢裡明明有六趣,覺后空空無大千。
無罪福,無損益,寂滅性中莫問覓,
比來塵鏡未曾磨,今日分明須剖析。
誰無念?誰無生?若實無生無不生,
喚取機關木人問,求佛施功早晚成。
放四大,莫把捉,寂滅性中隨飲啄,
諸行無常一切空,即是如來大圓覺。
決定說,表真僧,有人不肯任情征,
直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能。
摩尼珠,人不識,如來藏里親收得,
六般神用空不空,一顆圓光色非色。
凈五眼,得五力,唯證乃知難可測,
鏡里看形見不難,水中捉月爭拈得。
常獨行,常獨步,達者同游涅盤路,
調古神清風自高,貌悴骨剛人不顧。
窮釋子,口稱貧,實是身貧道不貧,
貧則身常披縷褐,道則心藏無價珍。
無價珍,用無盡,利物應機終不吝,
三身四智體中圓,八解六通心地印,
上士一決一切了,中下多聞多不信,
但自懷中解垢衣,誰能向外誇精進。
從他謗,任他非,把火燒天徒自疲,
我聞恰似飲甘露,銷融頓入不思議。
觀惡言,是功德,此即成吾善知識,
不因訕謗起冤親,何表無生慈忍力。
宗亦通,說亦通,定慧圓明不滯空,
非但我今獨達了,恆沙諸佛體皆同。
獅子吼,無畏說,百獸聞之皆膽裂,
香象奔波失卻威,天龍寂聽生欣悅。
游江海,涉山川,尋師訪道為參禪,
自從認得曹溪路,了知生死不相關。
行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然,
縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閑閑,
我師得見燃燈佛,多劫曾為忍辱仙。
幾回生,幾回死,生死悠悠無定止,
自從頓悟了無生,於諸榮辱何憂喜。
入深山,住蘭若,岑崟幽邃長松下,
優遊靜坐野僧家,閴寂安居實瀟洒。
覺即了,不施功,一切有為法不同,
著相布施生天福,猶如仰箭射虛空。
勢力盡,箭還墜,招得來生不如意,
爭似無為實相門,一超直入如來地。
但得本,莫愁末,如凈瑠璃含寶月,
既能解此如意珠,自利利他終不竭。
江月照,松風吹,永夜清宵何所為,
佛性戒珠心地印,霧露雲霞體上衣。
降龍缽,解虎錫,兩鈷金環鳴歷歷,
不是標形虛事持,如來寶杖親蹤跡。
不求真,不斷妄,了知二法空無相,
無相無空無不空,即是如來真實相。
心鏡明,鑒無礙,廓然瑩徹周沙界,
萬象森羅影現中,一顆圓光非內外。
豁達空,撥因果,莽莽蕩盪招殃禍,
棄有著空病亦然,還如避溺而投火。
舍妄心,取真理,取捨之心成巧偽,
學人不了用修行,深成認賊將為子。
損法財,滅功德,莫不由此心意識,
是以禪門了卻心,頓入無生知見力。
大丈夫,秉慧劍,般若鋒兮金剛焰,
非但空摧外道心,早曾落卻天魔膽。
震法雷,擊法鼓,布慈雲兮灑甘露,
龍象蹴踏潤無邊,三乘五性皆醒悟,
雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納,
一性圓通一切性,一法遍含一切法,
一月普現一切水,一切水月一月攝,
諸佛法身入我性,我性同共如來合,
一地具足一切地,非色非心非行業,
彈指圓成八萬門,剎那滅卻三祇劫,
一切數句非數句,與吾靈覺何交涉。
不可毀,不可贊,體若虛空勿涯岸,
不離當處常湛然,覓即知君不可見。
取不得,捨不得,不可得中只么得。
默時說,說時默,大施門開無壅塞,
有人問我解何宗,報道摩訶般若力,
或是或非人不識,逆行順行天莫測,
吾早曾經多劫修,不是等閑相誑惑。
建法幢,立宗旨,明明佛勅曹溪是,
第一迦葉首傳燈,二十八代西天記。
法東流,入此土,菩提達磨為初祖,
六代傳衣天下聞,後人得道何窮數。
真不立,妄本空,有無俱遣不空空,
二十空門元不著,一性如來體自同。
心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕,
痕垢盡除光始現,心法雙忘性即真。
嗟末法,惡時世,眾生福薄難調製,
去聖遠兮邪見深,魔強法弱多恐害,
聞說如來頓教門,恨不滅除令瓦碎。
作在心,殃在身,不須冤訴更憂人,
欲得不招無間業,莫謗如來正法輪。
旃檀林,無雜樹,郁密森沈獅子住,
境靜林間獨自游,走獸飛禽皆遠去。
獅子兒,眾隨後,三歲便能大哮吼,
若是野干逐法王,百年妖怪虛開口。
圓頓教,勿人情,有疑不決直須爭,
不是山僧逞人我,修行恐落斷常坑。
非不非,是不是,差之毫厘失千里,
是則龍女頓成佛,非則善星生陷墜,
吾早年來積學問,亦曾討疏尋經論,
分別名相不知休,入海算沙徒自困,
卻被如來苦訶責,數他珍寶有何益?
從來蹭蹬覺虛行,多年枉作風塵客。
種性邪,錯知解,不達如來圓頓制,
二乘精進勿道心,外道聰明無智慧。
亦愚痴,亦小騃,空拳指上生實解,
執指為月枉施功,根境法中虛揑怪,
不見一法即如來,方得名為觀自在,
了即業障本來空,未了應須還夙債,
飢逢王饍不能餐,病遇醫王爭得瘥,
在欲行禪知見力,火中生蓮終不壞,
勇施犯重悟無生,早時成佛於今在。
獅子吼,無畏說,深嗟懵懂頑皮靼,
只知犯重障菩提,不見如來開秘訣。
有二比丘犯婬殺,波離螢光增罪結,
維摩大士頓除疑,猶如赫日銷霜雪。
不思議,解脫力,妙用恆沙也無極,
四事供養敢辭勞,萬兩黃金亦銷得,
粉骨碎身未足酬,一句瞭然超百億。
法中王,最高勝,恆沙如來同共證,
我今解此如意珠,信受之者皆相應。
了了見,無一物,亦無人,亦無佛,
大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂,
假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。
日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說,
象駕崢嶸謾進途,誰見螳螂能拒轍,
大象不游於兔徑,大悟不拘於小節,
莫將管見謗蒼蒼,未了吾今為君訣!

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無相頌

說通及心通。如日處虛空。
唯傳見性法。出世破邪宗。

法即無頓漸。迷悟有遲疾。
只此見性門。愚人不可悉。

說即雖萬般。合理還歸一。
煩惱暗宅中。常須生慧日。

邪來煩惱至。正來煩惱除。
邪正俱不用。清淨至無余。

菩提本自性。起心即是妄。
淨心在妄中。但正無三障。

世人若修道。一切盡不妨。
常自見己過。與道即相當。

色類自有道。各不相妨惱。
離道別覓道。終身不見道。

波波度一生。到頭還自懊。
欲得見真道。行正即是道。

自若無道心。闇行不見道。
若真修道人。不見世間過。

若見他人非。自非卻是左。
他非我不非。我非自有過。

但自卻非心。打除煩惱破。
憎愛不關心。長伸兩腳臥。

欲擬化他人。自須有方便。
勿令彼有疑。即是自性現。

佛法在世間。不離世間覺。
離世覓菩提。恰如求兔角。

正見名出世。邪見是世間。
邪正盡打卻。菩提性宛然。

此頌是頓教。亦名大法船。
迷聞經累劫。悟則剎那間。

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梁武帝蕭衍

楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。
形同大地體如空。心有琉璃色如雪。
匪磨匪瑩恆淨明。披雲卷霧心且徹。
芬陀利花用嚴身。隨緣觸物常怡悅。
不有不無非去來。多聞辨才無法說。
實哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。
剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。
理應法水永長流。何期暫通還暫竭。
驪龍珠內落心燈。白毫慧刃當鋒缺。
生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。
無去無來無是非。彼此形體心碎裂。
住焉去焉皆歸寂。寂內何曾存哽咽。
用之執手以傳燈。生死去來如電掣。
有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。
一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。

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達磨四行觀

夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。

理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。

行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。

云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受都無冤訴。

經云:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時與理相應,體冤進道,故說言報冤行。

二隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。

三無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。

經曰:有求皆苦,無求即樂。判知無求真為道行,故言無所求行。

四稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。

經曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳,身命財行檀捨施,心無悕惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。

達磨大師四行觀終

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