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參禪若要克日成功,如墮千尺井底相似。從朝至暮從暮至朝,千思想萬思想,單單則是個求出之心,究竟決無二念。

誠能如是施功,或三日或五日或七日。若不徹去,西峰今日犯大妄語,永墮拔舌犁耕。

若論此事,如登一座高山相似。三面平夷,頃刻可上,極是省力,極是利便。若曰回光返照,點檢將來。耳朵依前兩片皮,牙齒依舊一具骨。有甚交涉?有甚用處?

若是拏雲攫霧底漢子,決定不墮遮野狐窟中,埋沒自己靈光,辜負出家本誌。直向那一面懸崖峭壁無棲泊處,立超佛越祖心,辦久久無變誌。不問上與不上,得與不得。

今日也□命跳。明日也□命跳。跳來跳去,跳到人法俱忘,心識路絕。驀然踏翻大地,撞破虛空。元來山即自己,自己即山。山與自己,猶是冤家。若要究竟衲僧向上巴鼻,直須和座飏在他方世界始得。

若論此事,的的用功。正如獄中當死罪人,忽遇獄子醉酒睡著。敲枷打鎖,連夜奔逃。於路雖多毒龍猛虎,一往直前,了無所畏。何故?則為一個切字。用功之際,果能有此初心,管取百發百中。即今莫有中底麽?以拂子擊禪床一下雲:毫厘有差,天地懸隔。

若論克期取證,如人擔雪填井。不憚寒暑,不分晝夜,橫也擔,豎也擔,是也擔,非也擔。擔來擔去,縱使經年越歲,以至萬劫千生。於其中間信得及,踏得穩,把得定,作得主。曾無一念厭離心,曾無一念懈怠心,曾無一念狐疑心,曾無一念求滿心。

果能有恁麽時節,果能具恁麽氣概,到遮裏,管取人法雙忘,心識俱泯,形如槁木朽株,誌若嬰兒赤子。驀然擔子卒地斷,嚗地折。永嘉道:大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂,好與三十痛棒。

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禪堂里跑香,一個跟一個,不要亂跑,跑的時候你這個功夫一定要在!你要是看話頭,跑香的時候,這一步也不能叫它丟了,要話頭在,跑香的目的就是用功啊!你光指着跑香,那可不是功夫,那個是調身的,也可以幫助用功。

現在禪堂里提出來看話頭,又是念佛是誰,又是拖死屍的是誰,還又是父母未生以前如何是我本來面目,總在一起,目的是明心見性,看自己是符合用哪一個,這話頭不管用哪一個,只算是你想了生死、明心見性的一個開端,你指望它,那還不行,你這光念話頭,那也不行,你要念「念佛是誰」,念這個也不行。

是誰?拖死屍的是誰?念佛是誰?前面的那個字丟了可以,這個「誰」字不能丟,拖死屍的是誰,念佛是誰,這個「誰」不要丟。或者你念阿彌陀佛,你這個「佛」字不要丟,前面的那個「阿彌陀」丟了不要緊,這個「佛」字要歷歷明明。你看話頭念佛是誰,「念佛」那個丟了不要緊,「是誰」不能丟,這個「誰」字現前,你要是有心執着它,這不對,你要沒有了,也不對,你要是執著這個念佛是誰,在這上面用心用意,執著「這個是誰」,著在「這個是誰」,那也不對,你要是不執著,也不對,這個叫什麼——「有知無妄」,「知」是了了常知,雖然了了常知,但沒有妄想,這個樣子用功。

有的人在禪堂打坐,心口又疼又脹,那是你執著了,你不執著就沒有。首先這個用功啊,要內無身心,外無世界,沒有執著,這樣前進。

禪堂里這些規矩、這些法則要緊,免得人習氣毛病,可是你要執著了這些規矩法則,光在這些規矩法則上用心用意,你真實的功夫不在了,那你還是不行,要想弄一個確確實實,還不是一天兩天這麼簡單。

最主要的,這個參禪的人哪,他那個執著就不好辦,著啊!禪堂人首先要做到內無身心,外無世界,就跟經上所說,「應無所住而生其心」,要這個樣子來用自己的功夫。

進禪堂來跑香,要聽維那師父招呼,要行則行,要坐則坐,不能亂跑,不能放開步伐就跟跑馬子一樣,那樣不行,這一步也不能錯過的跑,話頭時時現前,不住身心世界,話頭時時刻刻、踏踏實實的在,行不知行,坐不知坐,忘身忘體,到齋堂里吃飯,吃飯不知飯味,怎麼了?功夫得力了,功夫已經站住了,這個口吃這個飯,這個味道,它動不了正念哪!正念已經作了主,意識已經不分別了,這個樣子修行,不要說修多少年了,七天就得一個實際,要不然你用個試試嘛,你就忘身忘體的跑香坐香,出入往還,穿衣吃飯,睡覺這一切,你這話頭在,你看你能不能,不要說七天了,能弄一天嘛,你能在這個禪堂坐上一枝香不打妄想,不生心動念,一定會得一個實際!現在就是這煩惱妄想太多了,主要啊,還是沒有真實信心!

有些參禪的人,沒有真實信心,沒有真實的體會這個禪堂,他怎麼還發脾氣呢?這帶領大眾走上了菩提道路的人,那為什麼要吵起來、鬧起來了?實際還是沒有真實的受益,沒有真實的體會,這個內無身心,外無世界還沒做到,要是做到他不會有着這個樣。假若用功用的照見五蘊皆空,就沒有這個了,大家跟着這個方向啊,還是要前進。催板!

體光老和尚

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用功的法門雖多,諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通,以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性,就是參禪。這裏是禪堂,也應該講參禪這一法。

一、 坐禪須知

平常日用,皆在道中行,那裏不是道場,本用不著什麽禪堂,也不是坐才是禪的。所謂禪堂,所謂坐禪,不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。

坐禪要曉得善調養身心。若不善調,小則害病,大則著魔,實在可惜。禪堂的行香坐香,用意就在調身心。此外調身心的方法還多,今擇要略說。

跏趺坐時,宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升,過後會眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沈。

如覺昏沈來時,睜大眼睛,挺一挺腰,輕略移動臀部,昏沈自然消滅。

用功太過急迫,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,功夫也放下來,休息約半寸香,漸會舒服,然後再提起用功。否則,日積月累,便會變成性躁易怒,甚或發狂著魔。

坐禪,有些受用時,境界很多,說之不了,但妳不要去執著它,便礙不到妳。俗所謂“見怪不怪,其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾妳,也不要管他,也不要害怕。就是見釋迦佛來替妳摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜。楞嚴所謂:“不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。”

二、用功下手——認識賓主

用功怎樣下手呢?楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字,正是我們初心用功下手處。他說:“譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實主人,自無攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者,名為客義。又如新霽,清旸升天,光入隙中,發明空中,諸有塵相,塵質搖動,虛空寂然,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。”客塵喻妄想,主空喻自性。常住的主人,本不跟客人或來或往。喻常住的自性,本不隨妄想忽生忽滅。所謂「但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。」塵質自搖動,本礙不著澄寂的虛空。喻妄想自生滅,本礙不著如如不動的自性。所謂「一心不生,萬法無咎。」

此中客字較粗,塵字較細。初心人先認清了“主”和“客” ,自不為妄想遷流。進步明白了“空”和“塵” ,妄想自不能為礙。所謂識得不為冤,果能於此諦審領會,用功之道,思過半了。

三、 話頭與疑情

古代祖師直指人心,見性成佛。如達摩祖師的安心,六祖的惟論見性,只要直下承當便了,沒有看話頭的。到後來的祖師,見人心不古,不能死心塌地,多弄機詐,每每數他人珍寶,作自己家珍,便不得不各立門庭,各出手眼,才令學人看話頭。

話頭很多,如“萬法歸一,一歸何處” 、“父母未生前,如何是我本來面目”等等。但以“念佛是誰”為最普通。

什麽叫話頭?話就是說話,頭就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前,就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際;一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫做不生、不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空,叫做不滅。時時刻刻,單單的的,一念回光返照,這“不生不滅” ,就叫做看話頭,或照顧話頭。

看話頭先要發疑情,疑情是看話頭的拐杖。

何謂疑情?如問念佛的是誰?人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什麽不會念?如果用心念,心又是個什麽樣子?卻沒處捉摸,因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念,但不要粗,愈細愈好,隨時隨地,單單照顧定這個疑念,像流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要動著他;疑念不在,再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些,但切不可生分別心,不要管他得力不得力,不要管他動中或靜中,妳一心一意的用妳的功好了。

“念佛是誰”四字,最著重在個“誰”字,其余三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰?痾屎放尿的是誰?打無明的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐臥,“誰”字一舉,便有最容易發疑念,不待反復思量蔔度作意才有。故誰字話頭,實在是參禪妙法。

但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念,也不是思量蔔度去找念佛的是誰,叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字,念不停口,不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想,東尋西找叫做疑情,那知愈想妄想愈多,等於欲升反墜,不可不知。

初心人所發的疑念很粗,忽斷忽續,忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想。漸漸狂心收籠了,念頭也有點把得住了,才叫做參。再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺得坐在什麽處所,也不知道有身心世界,單單疑念現前,不間不斷,這才叫做疑情。實際說起來,初時那算得用功,僅僅是打妄想,到這時真疑現前,才是真正用功的時候。這時候是一個大關隘,很容易跑入歧路。

(一)這時清清凈凈無限輕安,若稍失覺照,便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁,一眼便會看出他正在這個境界,一香板打下,馬上滿天雲霧散,很多會因此悟道的。

(二)這時清清凈凈,空空洞洞,若疑情沒有了,便是無記,坐枯木巖,或叫“冷水泡石頭” 。到這時就要提,提即覺照。(覺即不迷,即是慧;照即不亂,即是定)。單單的的這一念,湛然寂照,如如不動,靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷。用功到這地步,要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上安頭。

昔有僧問趙州老人道:“一物不將來時如何?”

州曰:“放下來。”

僧曰:“一物不將來,放下個什麽?”

州曰:“放不下挑起去。”

就是說這時節,此中風光,如人飲水,冷暖自知,不是言說可能到。到這地步的人,自然明白;未到這地步的人,說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍,不是詩人不獻詩。”

四、照顧話頭與反聞聞自性

或問:“觀音菩薩的反聞聞自性,怎見得是參禪?”

我方說照顧話頭,就是教妳時時刻刻單單的的,一念回光返照,這“不生不滅”(話頭)。反聞聞自性,也是教妳時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。“回”就是反,“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色,聽不越於聲,見不超於色,分別顯然。但逆流時反觀自性,不去循聲逐色,則原是一精明,“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道,所謂照顧話頭,所謂反聞自性,絕對不是用眼睛來看,也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看,或耳朵來聽,便是循聲逐色,被物所轉,叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中,不去循聲逐色,就叫做逆流,叫做照顧話頭,也叫做反聞自性。

五、 生死心切與發長遠心

參禪最要生死心切,和發長遠心。若生死不切,則疑情不發,功夫做不上。若沒有長遠心,則一曝十寒,功夫不成片。只要有個長遠切心,真疑便發。真疑發時,塵勞煩惱不息而自息,時節一到,自然水到渠成。

我說個親眼看見的故事,給妳們聽。前清庚子年間,八國聯軍入京,我那時跟光緒帝慈禧太後們一起走,中間有一段,徒步向陜西方面跑,每日跑幾十裏路,幾天沒有飯吃,路上有一個老百姓,進貢了一點番薯藤,給光緒帝,他吃了還問那人是什麽東西,這麽好吃。妳想皇帝平日好大的架子,多大的威風,那曾跑過幾步路,那曾餓過半頓肚子,那曾吃過番薯藤,到那時架子也不擺了,威風也不逞了,路也跑得了,肚子也餓得了,菜根也吃得了。為什麽他這樣放得下?因為聯軍想要他的命,他一心想逃命呀!可是後來議好和,禦駕回京,架子又擺起來了,威風又逞起來了,路又跑不得了,肚子餓不得了,稍不高興的東西,也吃不下咽了。為甚他那時又放不下了?因為聯軍已不要他的命,他已沒有逃命的心了。假使他時常將逃命時的心腸來辦道,還有什麽不了!可惜沒個長遠心,遇著順境,故態復萌。

諸位同參呀!無常殺鬼,正時刻要我們的命,他永不肯同我們“議和”的呀!快發個長遠切心,來了生脫死吧!高峰妙祖說:“參禪若要克日成功,如墮千丈井底相似,從朝至暮,從暮至朝,千思想,萬思想,單單是個求出之心,究竟決無二念,誠能如是施功,或三日,或五日,或七日,若不徹去,高峰今日犯大妄語,永墮拔舌泥犁。”他老人家也一樣大悲心切,恐怕我們發不起長遠切心,故發這麽重誓來向我們保證。

六、用功兩種難易

用功人有兩種難易:初用心的難易;老用心的難易。

初用心的難易

(一)初用心難——偷心不死

初用心的通病,就是妄想習氣放不下來,無明、貢高、嫉妒、障礙、貪嗔癡愛、懶做好吃、是非人我,漲滿一大肚皮,那能與道相應。或有些是個公子哥兒出身,習氣不忘,一些委屈也受不得,半點苦頭也吃不得,那能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛,是個什麽人出家的,或有些識得幾個文字,便尋章摘句,將古人的言句作解會,還自以為了不起,生大我慢。遇著一場大病,便叫苦連天。或臘月三十到來,便手忙腳亂。生平知解,一點用不著,才悔之不及。

有點道心的人,又摸不著一個下手處,或有害怕妄想,除又除不了,終日煩煩惱惱,自怨業障深重,因此退失道心。或有要和妄想 拼命,憤憤然提拳鼓氣,挺胸睜眼,像煞有介事,要與妄想決一死戰,那知妄想卻拼不了,倒弄得吐血發狂。或有怕落空,那知早已生出“鬼”,空也空不掉,悟又悟不來。或有將心求悟,那知求悟道、想成佛,都是個大妄想,砂非飯本,求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的,便生歡喜,那僅是盲眼烏龜鉆木孔,偶然碰著,不是實在功夫,歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清凈凈很好過,動中又不行,因此避喧向寂,早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類,很多很多,初用功摸不到路頭實在難,有覺無照,則散亂不能“落堂” ;有照無覺,又坐在死水裏浸殺。

(二)初用心的易——放下來單提一念

用功雖說難,但摸到頭路又很易。

什麽是初用心的易呢?沒有什麽巧,放下來便是。

放下個什麽?便是放下一切無明煩惱。

怎樣才可放下呢?我們也送過往生的。妳試罵那死屍幾句,他也不動氣;打他幾棒,他也不還手。平日好打無明的也不打了,平日好名好利的也不要了,平日諸多習染的也沒有了,什麽也不分別了,什麽也放下了。諸位同參呀!我們這個軀殼子,一口氣不來,就是一具死屍,我們所以放不下,只因將它看重,方生出人我是非、愛憎取舍,若認定這個軀殼子是具死屍,不去寶貴它,根本不把它看作是我,還有什麽放不下?只要放得下,二六時中,不論行住坐臥,動靜閑忙,通身內外只是一個疑念,平平和和不斷的疑下去,不雜絲毫異念,一句話頭,如倚天長劍,魔來魔斬,佛來佛斬,不怕什麽妄想,有什麽打得妳閑岔,那個去分動分靜,那個去著有著空。如果怕妄想,又加一重妄想;覺清凈,早已不是清凈;怕落空,已經墮在有中;想成佛,早已入了魔道。所謂運水搬柴,無非妙道;鋤田種地,總是禪機。不是一天盤起腿子打坐,才算用功辦道的。

老用心的難易

(一)老用心的難——百尺竿頭不能進步

什麽是老用心的難呢?

老用心用到真疑現前的時候,有覺有照,仍屬生死;無覺無照,又落空亡。到這境地實在難,很多到此灑不脫,立在百尺竿頭,沒法進步的。有等因為到了這境地,定中發點慧,領略古人幾則公案,便放下疑情,自以為大徹大悟,吟詩作偈,瞬目揚眉,稱善知識,殊不知已為魔眷。又有等錯會了達摩老人的“外息諸緣,內心無喘,心如墻壁,可以入道。”和六祖的“不思善,不思惡,正與麽時那個是明上座本來面目。”的意義,便以坐在枯木巖為極則。這種人以化城為寶所,認異地作家鄉,婆子燒庵,就是罵此等死漢。

(二)老用心的易——綿密做去

什麽是老用心的易呢?

到這時只要不自滿,不中輟,綿綿密密做去,綿密中更綿密,微細中更微細,時節一到,桶底自然打脫。如或不然,找善知識抽釘拔楔去。

寒山大士頌雲:“高高山頂上,四顧極無邊,靜坐無人識,孤月照寒泉,泉中且無月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禪。”

首二句,就是說獨露真常,不屬一切,盡大地光皎皎地,無絲毫障礙。次四句,是說真如妙體,凡夫固不能識,三世諸佛也找不到我的處所,故曰無人識。孤月照寒泉三句,是他老人家方便譬如這個境界。最後兩句,怕人認指作月,故特別提醒我們,凡此言說,都不是禪呀。

結論

就是我方才說了一大堆,也是扯葛藤、打閑岔,凡有言說,都無實義。古德接人,非棒則喝,那有這樣羅索,不過今非昔比,不得不強作標月之指。

諸位同參呀!究竟指是誰?月是誰?參!

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