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《禪關策進》(明 袾宏 輯)

預前若打不徹,臘月三十日到來,管取爾熱亂。有般外道,纔見人做工夫,便冷笑,猶有這箇在。我且問爾,忽然臨命終時,爾將何抵敵生死。須是閒時辦得下,忙時得用,多少省力。休待臨渴掘井,做手腳不迭。前路茫茫,胡鑽亂撞。苦哉,苦哉。

平日只學口頭三昧,說禪說道,呵佛罵祖,到這裏都用不著。只管瞞人,爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家,趁色力康健時,討取箇分曉。這些關[木+戾]子,甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫,只管道難了又難。若是丈夫漢,看箇公案。

僧問趙州,狗子還有佛性也無。州云,無。但二六時中,看箇無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯處,屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩,守箇無字。日久歲深,打成一片,忽然心華頓發,悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開大口。達磨西來,無風起浪。世尊拈花,一場敗闕到這裏,說甚閻羅老子,千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。

評曰,此後代提公案,看話頭之始也。然不必執定無字,或無字,或萬法,或須彌山,或死了燒了等,或參究念佛,隨守一則,以悟為期。所疑不同,悟則無二。

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菩提達摩製

夫至理無言。要假言而顯理。大道無相為接粗而見形。今且假立二人共談無心之論矣。弟子問和尚曰。有心無心。答曰。無心。問曰。既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心。答曰。還是無心既見聞覺知。還是無心能知無心。

問曰。既若無心。即合無有見聞覺知。云何得有見聞覺知。
答曰。我雖無心能見能聞能覺能知。
問曰。既能見聞覺知。即是有心。那得稱無。
答曰。只是見聞覺知。即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞由為無聞。聞亦無心。覺終日覺由為無覺。覺亦無心。知終日知由為無知。知亦無心終日造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總是無心。

問曰。若為能得知是無心。
答曰。汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。是心不是心。為復在內為復在外為復在中間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一切處求覓亦不可得。當知即是無心。

問曰。和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。何故眾生輪迴六聚生死不斷。
答曰。眾生迷妄。於無心中而妄生心。造種種業。妄執為有。足可致使輪迴六趣生死不斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生恐怖。眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是眾生若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。一切業障盡皆銷滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是。

問曰。弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者應。
答曰。語種種施為煩惱菩提生死涅槃定無心否。答曰。定是無心。只為眾生妄執有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無心即無一切煩惱生死涅槃。是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名。涅槃者對生死得名。此皆對治之法。若無心可得。即煩惱菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得。問曰。菩提涅槃既不可得。過去諸佛皆得菩提。此謂可乎。答曰。但以世諦文字之言得。於真諦實無可得。故維摩經云。菩提者不可以身得不可以心得。又金剛經云。無有少法可得。諸佛如來但以不可得而得。當知有心即一切有無心一切無。

問曰。和尚既云於一切處盡皆無心。木石亦無心。豈不同於木石乎。答曰。而我無心心不同木石。何以故。譬如天鼓。雖復無心自然出種種妙法教化眾生。又如如意珠。雖復無心自然能作種種變現。而我無心亦復如是。雖復無心善能覺了諸法實相具真般若三身自在應用無妨。故寶積經云。以無心意而現行。豈同木石乎。夫無心者即真心也。真心者即無心也。

問曰。今於心中作若為修行。
答曰。但於一切事上覺了。無心即是修行。更不別有修行。故知無心即一切。寂滅即無心也。弟子於是忽然大悟。始知心外無物物外無心。舉止動用皆得自在。斷諸疑網更無罣礙。即起作禮。而銘無心乃為頌曰。

心神向寂  無色無形
睹之不見  聽之無聲
似暗非暗  如明不明
捨之不滅  取之無生

大即廓周法界  小即毛竭不停
煩惱混之濁   涅槃澄之不清
真如本無分別  能辯有情無情
收之一切不立  散之普遍含靈
妙神非知所測  正覓絕於修行
滅則不見其懷  生則不見其成
大道寂號無相  萬像窈號無名
如斯運用自在  總是無心之精

和尚又告曰。諸般若中以無心般若而為最上故維摩經云。以無心意無受行。而悉摧伏外道。又法鼓經。若知無心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切盡不可得。不可得亦不可得。乃為頌曰。

昔日迷時為有心  爾時悟罷了無心
雖復無心能照用  照用常寂即如如

重曰。

無心無照亦無用  無照無用即無為
此是如來真法界  不同菩薩為辟支

言無心者即無妄相心也。
又問。何名為太上。答曰。太者大也。上者高也。窮高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天雖有延康之壽福盡。是故終輪迴六趣。未足為太。十住菩薩雖出離生死。而妙理未極。亦未為太。十住修心妄有入無。又無其無有雙遣不妄中道。亦未為太。又忘中道三處都盡。位皆妙覺。菩薩雖遣三處。不能無其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至極。則無所存。無存思則無思慮。兼妄心智永息。覺照俱盡。寂然無為。此名為太也。太是理極之義。上是無等色。故云太上。即之佛如來之別名也。無心論一卷

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《禪宗無門關》(宋 宗紹 編)

趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。

【無門曰】
參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者。非但親見趙州。便可與歷代祖師。把手共行。眉毛廝結。同一眼見。同一耳聞。豈不慶快。

莫有要透關底。麼將三百六十骨節八萬四千毫竅。通身起箇疑團。參箇無字。晝夜提撕。莫作虛無會。莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸。相似吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟。自然內外打成。一片如啞子得夢。只許自知。驀然打發。驚天動地。如奪得關將軍大刀入手。逢佛殺佛。逢祖殺祖。於生死岸頭得大自在。向六道四生中。遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣力。舉箇無字。若不間斷好。似法燭一點便著。

【頌曰】
狗子佛性,全提正令,纔涉有無,喪身失命 。

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雍正皇帝

清世宗愛新覺羅胤禎,清聖祖康熙帝之第四子,是清朝的一位非常有作為的皇帝,1723至1735年在位,年號為雍正,人稱雍正皇帝。雍正自幼博覽群書,尤好內典,對於有為佛事非常重視,曾有“十年興國,十年興教”之願。但是他開始的時候,多從知解的角度來解讀禪宗公案,因此對禪宗頗為輕視,認為“如來正教不應如是”。後因得到章嘉呼土克圖喇嘛的指點,才重視禪宗,並奮力參究,得透三關,終於契入宗門妙旨。

關於雍正皇帝的悟道因緣,《禦選語錄》卷十七有明確的記載

康熙五十一年壬辰(1712)正月,雍正邀請禪僧入宮參加禪七。在第三個禪七的最後兩天,雍正前來隨喜,同坐兩日。坐到第五支香的時,雍正忽然洞達本來,始信天地間惟此一真實之理。當時迦陵性音禪師亦在場,聽了雍正的匯報,踴躍讚歎,當即便印可雍正已徹元微。然而,雍正自知尚未達於究竟,於是叩問章嘉喇嘛。章嘉喇嘛開示道:“若王所見,如針破紙窗,從隙觀天,雖云見天,然天體廣大,針隙中之見,可謂遍見乎?佛法無邊,當勉進步。”

同年二月,雍正復召禪僧於集雲堂舉辦禪七。禪七期間,雍正猛力參究,曾無懈怠。至十四日晚間行香的時候,雍正忽覺桶底脫落,通身汗流,此時方信有重關之理。雍正於是又向章嘉喇嘛請教。喇嘛回答道:“王今見處,唯進一步,譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡,究未悉見,法體無量,當更加勇猛精進。事後雍正把章嘉喇嘛的話轉述給性音禪師。性音禪師茫然不解其意,支吾道:“此不過喇嘛教回途功夫之論,更有何事?”然而,雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開示,而對性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此,他仍然繼續精勤參究,念念提撕。

至康熙五十二年癸巳(1713)正月二十一日,雍正復於集雲堂中靜坐,無意中踏破末後一關,終於通達“三身四智合一之理,物我一如本空之道”,一時身心慶快無比。於是他歡喜踴躍,前往章嘉喇嘛的住所,展禮致謝。

章嘉喇嘛望見雍正,遠遠地便賀喜道:“王得大自在矣!”

雍正進一步問:“更有事也無?”

章嘉喇嘛微笑著,伸出雙手,反問道:“更有何事耶?”然後又揮手雲:“不過尚有恁麼之理,然易事耳。”

雍正悟道之後,結合自己的修證體會,以禪宗三關之理,提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨,但是可作為一家之言—-

初關 :“夫學人初登解脫之門,乍釋業系之苦,覺山河大地,十方虛空,並皆消殞,不為從上古錐舌頭之所瞞,識得現在七尺之軀,不過地水火風,自然徹底清淨,不掛一絲,是則名為初步破參。”

重關 :“山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風者地水火風,乃至無明者無明,煩惱者煩惱,色香味觸法者色味觸法,盡是本分,皆是菩提,無一物非我身,無一物是我己,境智融通,色空無礙,獲大自在,常住不動,是則名為破重關。”

末後關 :“家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無生故長生,無滅故不滅。如斯惺惺行履,無明執著 ,自然消落。”

雍正生前著有《禦選語錄》、《揀魔辨異錄》等著作行世。

附公案
當年他看玉琳國師語錄,認為有其師必有其徒。利用皇帝的權利找到玉琳國師的第六代孫天慧徹祖,並把他弄到京城。要他七天之內開悟,否則殺頭。七天后考功問天慧徹祖:“娘未生前的本來面目是什麼?”天慧徹祖猶豫了一下樹起一拳。這一猶豫白雲萬里,雍正知道他未徹悟就要殺他。文武百官用性命力保才換來再打一個七的機會。他叫人每天給天慧徹祖送飯的時候還送去一把寶劍,告訴這是第幾天。

第二個七結束還是沒有開悟,雍正就要殺他和保他的文武百官。后宮知道也用性命力保,換來第三個七的機會。

第三個七要結束的頭一天他還是沒有開悟,因為這不光是自己的性命問題,還是幾百上千條性命的問題。急的他在禪堂裡瘋狂亂奔,碰到柱子,雖有所得但還是沒有徹悟。隨及提起寶劍要殺,但沒有成功。

第二天照樣考功。雍正還是問:“娘未生前的本來面目是什麼?”天慧徹祖還是沒法回答。這時候雍正急了,說:“你問我!”天慧徹祖膽戰心驚問到:“娘未生前的本來面目是什麼?”這時雍正樹起一拳,方使天慧徹祖桶底脫落。說了一個偈子:“拳頭不喚做拳頭,喚做行人眼內眸;一切聖賢如電拂,大千沙界海中漚。 ”

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蕅益大師 靈峯宗論

習氣不除。無出生死分。然習氣熏染。非一朝一夕之故。不痛加錐拶。何由頓革。

須猛念身世無常。幻緣虛假。人道難生。佛乘難遇。失此不求度脫。千生萬劫何期。便將是非人我。體面界牆。身見慢幢。愛染情性。全體放下。不復躊躇。將如來出世要法。徹底承當。愛樂受持。精勤趨向。自然福慧增長。

日造深微。而出要無奇。正在平常日用閒。切不可離事覓理。舍粗求精。厭動求靜。喜順惡逆。或鑽他故紙。認指為月。或枯守蒲團。釘椿搖櫓。此近世禪講學人。膏肓痼疾。習氣最惡毒者。設不深自省察。力加尅除。愈趨愈下。無救無歸。

當知此輩。若劣有微福必作魔家眷屬。萬行若荒。直感三塗劇苦。吾人暗識相傳。長夜不曉。今得人身。不值正法。魔外充斥。無從問津。幸善根未絕。獲聞遺教。何容更悠悠視作等閒。生大慚愧。嘗膽臥薪。念便應決斷。想道不由別人也。

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