雍正三關

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雍正皇帝

清世宗愛新覺羅胤禎,清聖祖康熙帝之第四子,是清朝的一位非常有作為的皇帝,1723至1735年在位,年號為雍正,人稱雍正皇帝。雍正自幼博覽群書,尤好內典,對於有為佛事非常重視,曾有“十年興國,十年興教”之願。但是他開始的時候,多從知解的角度來解讀禪宗公案,因此對禪宗頗為輕視,認為“如來正教不應如是”。後因得到章嘉呼土克圖喇嘛的指點,才重視禪宗,並奮力參究,得透三關,終於契入宗門妙旨。

關於雍正皇帝的悟道因緣,《禦選語錄》卷十七有明確的記載

康熙五十一年壬辰(1712)正月,雍正邀請禪僧入宮參加禪七。在第三個禪七的最後兩天,雍正前來隨喜,同坐兩日。坐到第五支香的時,雍正忽然洞達本來,始信天地間惟此一真實之理。當時迦陵性音禪師亦在場,聽了雍正的匯報,踴躍讚歎,當即便印可雍正已徹元微。然而,雍正自知尚未達於究竟,於是叩問章嘉喇嘛。章嘉喇嘛開示道:“若王所見,如針破紙窗,從隙觀天,雖云見天,然天體廣大,針隙中之見,可謂遍見乎?佛法無邊,當勉進步。”

同年二月,雍正復召禪僧於集雲堂舉辦禪七。禪七期間,雍正猛力參究,曾無懈怠。至十四日晚間行香的時候,雍正忽覺桶底脫落,通身汗流,此時方信有重關之理。雍正於是又向章嘉喇嘛請教。喇嘛回答道:“王今見處,唯進一步,譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡,究未悉見,法體無量,當更加勇猛精進。事後雍正把章嘉喇嘛的話轉述給性音禪師。性音禪師茫然不解其意,支吾道:“此不過喇嘛教回途功夫之論,更有何事?”然而,雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開示,而對性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此,他仍然繼續精勤參究,念念提撕。

至康熙五十二年癸巳(1713)正月二十一日,雍正復於集雲堂中靜坐,無意中踏破末後一關,終於通達“三身四智合一之理,物我一如本空之道”,一時身心慶快無比。於是他歡喜踴躍,前往章嘉喇嘛的住所,展禮致謝。

章嘉喇嘛望見雍正,遠遠地便賀喜道:“王得大自在矣!”

雍正進一步問:“更有事也無?”

章嘉喇嘛微笑著,伸出雙手,反問道:“更有何事耶?”然後又揮手雲:“不過尚有恁麼之理,然易事耳。”

雍正悟道之後,結合自己的修證體會,以禪宗三關之理,提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨,但是可作為一家之言—-

初關 :“夫學人初登解脫之門,乍釋業系之苦,覺山河大地,十方虛空,並皆消殞,不為從上古錐舌頭之所瞞,識得現在七尺之軀,不過地水火風,自然徹底清淨,不掛一絲,是則名為初步破參。”

重關 :“山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風者地水火風,乃至無明者無明,煩惱者煩惱,色香味觸法者色味觸法,盡是本分,皆是菩提,無一物非我身,無一物是我己,境智融通,色空無礙,獲大自在,常住不動,是則名為破重關。”

末後關 :“家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無生故長生,無滅故不滅。如斯惺惺行履,無明執著 ,自然消落。”

雍正生前著有《禦選語錄》、《揀魔辨異錄》等著作行世。

附公案
當年他看玉琳國師語錄,認為有其師必有其徒。利用皇帝的權利找到玉琳國師的第六代孫天慧徹祖,並把他弄到京城。要他七天之內開悟,否則殺頭。七天后考功問天慧徹祖:“娘未生前的本來面目是什麼?”天慧徹祖猶豫了一下樹起一拳。這一猶豫白雲萬里,雍正知道他未徹悟就要殺他。文武百官用性命力保才換來再打一個七的機會。他叫人每天給天慧徹祖送飯的時候還送去一把寶劍,告訴這是第幾天。

第二個七結束還是沒有開悟,雍正就要殺他和保他的文武百官。后宮知道也用性命力保,換來第三個七的機會。

第三個七要結束的頭一天他還是沒有開悟,因為這不光是自己的性命問題,還是幾百上千條性命的問題。急的他在禪堂裡瘋狂亂奔,碰到柱子,雖有所得但還是沒有徹悟。隨及提起寶劍要殺,但沒有成功。

第二天照樣考功。雍正還是問:“娘未生前的本來面目是什麼?”天慧徹祖還是沒法回答。這時候雍正急了,說:“你問我!”天慧徹祖膽戰心驚問到:“娘未生前的本來面目是什麼?”這時雍正樹起一拳,方使天慧徹祖桶底脫落。說了一個偈子:“拳頭不喚做拳頭,喚做行人眼內眸;一切聖賢如電拂,大千沙界海中漚。 ”

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